法家圣地放光彩

颍川行报道组在韩非子故里禹州市浅井镇小韩村采访

清刻本《韩非子》（资料图片）

日落颍河

泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。

——习近平

1月12日，颍川行报道组一行来到禹州市浅井镇小韩村。这里是战国法家名士韩非子的故乡。

小韩村中央有一座面积3000余平方米的大型文化广场，南端设置有一个舞台，中间有一个篮球场，北端立着一尊汉白玉韩非子雕像，东、西两侧安装有各种健身器材。

“韩非子是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家、思想家和散文家，法家的主要代表人物和集大成者，他的老家就在咱浅井镇小韩村。”许昌市博物馆学会副会长、禹州市政协原办公室主任李法顺对报道组说。李发顺的老家也在小韩村，对韩非子颇有研究，发表过许多有关韩非子的研究文章。

韩非（约前280年-前233年），后世人尊称其为“韩非子”或“韩子”，韩非师从儒家学派代表人物荀子，但观念与其不同，没有承袭儒家思想。韩非“喜刑名法术之学”、“归本于黄老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。韩非身为韩国的公子，多次向韩王上书进谏，希望韩王励精图治，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望，遂著书多篇阐述了其法治思想，秦王读后推崇备至，仰慕已极。为了见到韩非，下令攻打韩国。韩王被迫派韩非出使秦国。然而韩非在秦国却未被信任和重用，后被李斯离间而下狱，不久死于狱中。

韩非，著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集其作品整理编纂成《韩非子》一书。韩非创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”纵观韩非的故事，可谓跌宕起伏、轰轰烈烈。因何大起又因何大落，他的一生都经历了哪些事？是法理约束还是专制暴政，他的思想内涵究竟是什么？

一

司马迁在《史记·韩非列传》中记载：“韩非者，韩之诸公子也。”这一记载证明，韩非肯定是王室宗族成员无误，但他到底是谁的儿子呢？

据华东政法大学原教授施觉怀的学术性著作《韩非评传》、浙江作家吴越的历史小说《韩非子传奇》中的分析，韩非应该是韩襄王韩仓的二儿子韩虮虱的儿子。

韩非的祖父，是韩襄王。韩襄王生了3个儿子：韩婴、韩虮虱和韩咎。韩国当时一直夹在秦国、楚国之间，经常被两国攻打。为向楚国示好，韩襄王把最喜爱的儿子韩虮虱送到楚国，作为“质子”。

公元前296年，韩婴病故，韩襄王要求楚国把韩虮虱送回韩国，接替太子之位。楚怀王爽快答应了，可是竟派出10万大军，一路护送韩虮虱回家。浩浩荡荡的队伍吓坏了韩国，他们强烈怀疑楚国是以护送韩虮虱回国为借口，打算乘机灭亡韩国。不然送一个人质回国，派那么多兵马干什么？

一时间，两军对垒、剑拔弩张，战争阴云密布，血腥杀戮一触即发，“主角”韩虮虱左右为难，最后只好选择逃避，趁乱悄悄溜回楚国去了。楚国找不到韩虮虱，只好撤兵。

虽避免了一场残酷战争，但自此，在楚国的韩虮虱失去利用价值，成了无人过问的“流浪儿”。就这样，流落在楚国民间的韩虮虱，隐姓埋名，娶了一个普通的民女为妻。公元前280年，韩非出生了。

据民间传说，韩非长相并不好看，而且口吃，性格内向，平时少言寡语，但聪明才智异于常人。韩虮虱临终前，告诉了韩非身世，并嘱咐他不要张扬。但韩非最终还是被楚王发现，确证身份后，楚王通知了韩国。

韩国当时的宰相是张平，也就是后来辅佐刘邦的著名谋士张良的父亲。张平深受儒家思想影响，认为应该“仁爱”，劝说执政的韩桓惠王把韩非接回来。再加上此时韩桓惠王的王位已经很稳固，也不怕这个毫无根基的少年回来谋朝篡位，就同意了。

自此，这位流落民间的王室公子终于回到了自己的国家。

二

公元前253年，荀子（荀况）经过韩国去楚国，两人因此结识，韩非拜荀子为师，跟随老师去楚国学习。

此时的韩非，已经是20多岁的青年，对各类事件、问题都有自己的观点和看法。在向荀子学习期间，韩非对很多重大问题，如礼与法的关系、经济发展问题、自然资源问题、人治与法治问题等，都与荀子的观点不同，并坚持自己的看法。

这自然引起荀子不满，甚至在《荀子》一书中，都从来没有提过韩非。师生关系不融洽，也促使韩非较早地离开荀子，回到韩国。

“国无常强，无常弱。”此时的韩国已经进入国运末途，对外政策举棋不定、对内制度混乱，在秦国和楚国之间摇摆，备受侵略和屈辱。

韩非深感忧虑，多次想提供自己的治国方策，但韩王根本不理睬他。无奈之下，苦闷的韩非把自己关在家里，将满腔悲愤倾泄于书案，写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等传世文章，字数高达10万字。

如果用现代人的大白话给韩非著作重新起个名字，《帝王霸业指南》也许是最精准的。他这些呕心沥血之作，几乎都围绕“怎样做君主”这5个字做文章：君主怎样最有效率地利用臣下来为自己做事情、怎样防范臣下产生弑君篡位的野心、如何富国强兵、如何生存发展，等等。

从中也可看出，韩非虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反。司马迁在《史记·老子韩非列传》中比较全面地总结了韩非的思想，说他“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”“韩子引绳墨，切事情，明事非”“皆原于道德之意”。意思是韩非的思想源于道家，以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础，而且开拓了道家的形下之道，此为法家博采众长之集大成者。

三

韩非的理论传到秦国后，被秦王嬴政热情追捧。

嬴政初见韩非部分著作，就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣!”寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了!

公元前234年，嬴政为了得到人才，派兵攻打韩国，韩王连忙献出韩非息事宁人……就这样，韩非来到秦国，“无意”中加快了中国统一的步伐。

除了各项富国强兵、充实国力的建议，韩非之所以能够吸引嬴政，还在于他与时俱进的历史观。韩非认为历史在不断发展进步，如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，则“必为新圣笑矣”。

他主张“世异则事异，事异则备变”，即要根据今天的实际来制定政策；对于民众，他吸收了其老师荀子的“性恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”；他还认为国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下……

这套理论自然很令嬴政满意，一时间如获至宝，两人常常彻夜长谈。遗憾的是，到秦国后不足一年时间，刚过不惑之年的韩非就被李斯嫉恨害死。但嬴政终是在他的思想指引下，以法治国，迅速强大，最后统一天下，建立起中国第一个中央集权制的封建大帝国。

据民间传说，韩非在韩国时住在今河南省西平县出山镇棠溪北岸的韩堂村，韩非死后，遗体被运回韩国，葬在故土。棠溪岸边有一处台地，当地人叫“孤坟摊儿”，据专家考证，这应该就是韩非著书之余常登临的孤愤台。

韩非留下的《韩非子》一书，不仅是集法家之大成，还是对先秦时各种学派的总结。书中许多民间传说和寓言故事，也成为成语典故的出处，如“自相矛盾”“滥竽充数”“守株待兔”等。韩非的思想在两千多年的岁月长河中，散发出难以估量的影响，至今给人以深刻的启迪。

编辑 贾同岭 杨 仪 校对 刘朝隆

责编 王 辉          终审  刘俊民

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